الغفلة الضعيفة وانما ذلك من شدة تشبث أرواحها باجسادها وكثافتها انها ربما تتجزى كتجزى المولدات فتقطعها قطعا كثيرة وتمشى وتتحرك كل قطعة منها كالحية والخنفساء والدود وأمثالها وانما ذلك لتجسد أرواحها وعدم تلطفها واما روح الانسان فإذا كانت لطيفة فلا تقبل التجزية فإذا أعرضت أعرضت بكلها وإذا أدبرت أدبرت بكلها ولذلك يكون الانسان احدى التوجه لا يقدر على أن يتوجه إلى شيئين في حال واحد وقال اللّه سبحانه ما جعل اللّه لرجل من قلبين في جوفه واما إذا كان خارجا عن الاعتدال وغلبت الأرضية على روحه لم تفارق جسدها كل المفارقة ولم تتوجه إلى الغيب كل التوجه وذلك ان الاعتدال في الروح الحيواني ان يكون فيها جزء من الحرارة وجزء من البرودة وجزء من اليبوسة وجزءان من الرطوبة فإذا زادت اليبوسة على الجزء غلظت حتى تشبثت بالأجساد على اختلاف مراتب الزيادة فإذا فارقت روح الانسان الجسد بسبب الحيلولة وانقطعت عن تدبير البدن لم ينقطع أسفل مراتبها التي في الكبد فجرت الروح الطبيعي في افعالها للمازجتها الجسد وغلظتها ولم تنقطع الروح الحيواني الذي في القلب وتجرى في افعالها في الشرائين بالقبض والبسط وبقي البدن حارا حيا بأسفل الحياة وانقطع أعلاها وهو الحساسة المتحركة بالإرادة لفلكيتها ولطافتها فاجتمعت في الدماغ معرضة عن التدبير في البدن وان كانت باسفلها الذي في القلب والكبد مدبرة له بالتدبير الطبيعي والحيواني فإذا اجتمعت في الدماغ متدثرة بتدثر الأبخرة توجهت إلى عالمها الذي هو المثال فتصورت لها الأمثلة وشاهدتها وانما ذلك لما ينطبع الأمثلة فيها وهي كمرآة حساسة دراكة فيكون ما انطبع فيها له مادة وصورة مادته الشبح المنفصل عما واجهته من الأمثلة وصورته من نفسها من استقامتها واعوجاجها وصبغها من الاعراض المثالية أو مما انطبع فيها من الطبايع الدنياوية ولذلك ترى السوداوى أغلب ما يراه اسود والبلغمى ابيض والدموي احمر والصفراوي اصفر بل إذا كان لروحه صبغ من كثرة التوجه إلى شئ رأى على حسب ذلك الشئ فيرى العطشان الماء والخائف عدوه وطالب كل شئ بالجزم ما يطلبه وانما ذلك لأجل تصور روحه بالعادات والطبايع والشهوات والغضب والالحاد والشقاوة أو اضدادها من الأمور الحقة فتنصبغ